传奇霸业勇者禁地玩法:朱成甲隱身二十年 復原李大釗

  圖:一九二〇年三月十四日,李大釗(右一)與蔡元培(左二)、蔣夢麟(左一)、胡適(右二)在北京臥梵宇合影

  正在靜心編撰《李大釗傳》(下)的社科院歷史學者朱成甲說,研討李大釗遇到的第一個難題是文獻缺失,與之比較,以往對其文獻的誤讀才更傷腦筋。以李大釗的七律《憶天問軍中》為例,誤讀了半個多世紀至今不絕如縷,八十四歲的朱老把這首詩講給記者聽……/英雄传奇霸业任务記者 顧大鵬

  班生此去意何云?破碎神州日已曛。

  去國徒深屈子恨,靖氛空說岳家軍。

  風塵河北音書斷,兵馬江南羽檄紛。

  無限悲傷劫后話,連天烽火獨思君。

  一九五九年,《革命烈士詩抄》由我國青年出版社首版,一九六二年增訂再版,二〇一一年再出合訂本。此書修改是聞名詩人蕭三,他對李大釗的詩作《憶天問軍中》的威望注釋,影響了幾代我國人,其間也包含社科院歷史學者朱成甲。上世紀六十年代初,朱成甲在北京師范大學讀書時,《憶天問軍中》所標舉“反袁”思維已深入骨髓。

  四十年后,朱成甲授命編撰《李大釗傳》,重溫《憶天問軍中》時,卻從中讀出截然相對的含義,他感到這不是個小問題。問題出在“天問”到底是誰?“靖氛”與“岳家軍”又代指何家?

  蕭三注釋“天問”即郭厚庵,是北洋法政專門校園晚李大釗二屆的學弟。此人曾跟隨孫中山對立袁世凱獨裁,“二次革命”失利后,受聘北京大學圖書館為李大釗幫手。“靖氛”指代“討袁”,“岳家軍”指代國民黨革命派。

  朱成甲發現蕭三錯了,“天問”非李大釗學弟郭厚庵,而是其同班同學白堅武。白堅武撰文《余之新憲法案衡平觀》自謂“天問不敏”,足證“天問”為其別號。沒有任何史料明指,或暗示“天問”與郭厚庵相關。至于為什么形成誤讀,明顯不是本次說話的主題。

  “天問”身份一錯,詩的性質就變了。李大釗摯友白堅武,不只是個思維上的“挺袁”者,并且奉袁世凱“征伐令”隨馮國璋南下,因打壓“二次革命”有功,從吳佩孚的秘書升任第2次直奉戰役吳佩孚的總參議。

  國民黨北伐,吳佩孚落敗后,白堅武淪為奸細領袖。“靖氛空說岳家軍”,不只剝去長時間以來誤涂的光榮,并且亦推翻了傳統史觀中李大釗“反袁”的完好形象。

  朱成甲以為,《憶天問軍中》精確釋出青年李大釗對國家統一和民主自在的兩層等待,以及心里世界的對立與抵觸。

  李大釗在《言治》上注銷這首詩作時,清時的北洋法政大學堂,已更名民國直隸天津法政專門校園。李大釗這位科舉未競的儒生,通過六年的大學洗禮,約翰.彌爾頓的自在毅力現已在他大腦里開端發酵。

  《淚別》湯化龍

  北洋法政大學堂是袁世凱遵慈禧西安“變法”諭,為君主立憲培育治國專才而立。李大釗結業后并沒有像白堅武諸同學相同,或從政或參軍。他無意尋求宦途,關于政壇極點討厭與輕視,完畢六年的大學日子歸家半途,轉道道教圣地五峰山辟穀修行。

  在人生十字路口,因對民國眾議院議員孫洪伊的一次訪問,李大釗的命運發生了起色。孫洪伊是清末聞名的教育家,早年入袁世凱幕府,是民國《暫時約法》起草者之一,亦是李大釗在天津讀書時最尊敬的教師。

  經孫洪伊介紹,李大釗結識了眾議院議長湯化龍。此公是袁世凱在直隸法政專門校園的直接操盤手,說起來也是李大釗的教師。湯化龍保送李大釗公費留學日本早稻田大學,李大釗亦擔當起湯化龍在日本的兩個幼子的監護職責。

  “因長時間缺席”李大釗被早稻田大學開除,回國后受湯化龍之託,在北京興辦《晨鐘報》。不久湯化龍食言“編務獨立”,將《晨鐘報》淪為內斗東西。李大釗回絕做湯化龍的槍手,婉辭去職,作小說《淚別》與舊日恩主分手。

  李大釗把與湯化龍的分手喻作“失戀”,在《淚別》中將湯化龍喻作墨客迪穆,自喻其戀人少女桐子,委怨湯化龍“舊日失足”助袁世凱打壓“二次革命”,袁世凱敗亡后又投靠新官僚段祺瑞,“遽欲從人以促其再演。”

  化身少女桐子的李大釗臨別贈言:孫中山所代表的革命派和梁啟超、湯化龍所代表的前進實力,應該聯合起來一起對立袁世凱迂腐的官僚政體,而不該助紂為虐,兄弟相殘。

  《淚別》好像并未感動身處政治巔峰的湯化龍,李大釗只能望其背影漸行漸遠。湯化龍在憲法會議中,投靠段祺瑞,重蹈“擁袁”覆轍,直至因“亂國毀法”,遭廣東護法軍通緝。一九一八年九月,湯化龍在加拿大被國民黨籍華裔槍殺。棺木運抵北京,李大釗到前門車站迎靈致哀,含淚為其送行。

  《淚別》與其說是李大釗對湯化龍的幽怨,毋寧說是其對舊日兩霸主含糊情緒的檢討。這次與湯化龍的訣別,也動搖了一向堅持的“諧和”抱負,開端考慮我國未來的簇新之路。

  箴勸陳獨秀

  李大釗并不完美的日本留學生計,因結識章士釗而顯得分外飽滿。他從人生的低谷中躍然而出,生命充溢?對未來我國的無限神往。此刻,我國青年從前崇拜的偶像陳獨秀,因“二次革命”失利,深陷失望地步而不能自拔。

  陳獨秀因征伐袁世凱被捕,出獄后逃亡日本,幫忙章士釗興辦《甲寅》雜誌。其宣布于《甲寅》第一卷的《愛國心與自覺心》,深深刺痛了李大釗。

  陳獨秀控訴:“吾國伊古以來,號為建造國家者,凡數十次,皆未嘗為吾人謀福利,且為戕害吾人福利之蟊賊;吾人數千年以來所積貯之產業,所做作之事物,悉為此數十次建造國家者損壞無馀。凡百施政,皆以謀一姓之興亡,非計及國民之憂樂,即有圣君賢相,發政施仁,亦為其福祚攸長之計,決非以國民之美好與權力為準的也”。

  陳獨秀哀嘆:“猶太人非亡國之民乎?寄跡天邊,號為賦有”,“且觀域內,以吾土地之廣,惟租界居民得以安定自在”。“此非京、津、江南人之無愛國心也,國家實不能保民而致其愛”。

  李大釗與陳獨秀從前相同悲觀厭世,他在章士釗的協助下首先走出低谷,然后向深陷泥潭中的陳獨秀施以援手。他撰文《厭世心與自覺心》交給一起的導師章士釗,期望對陳獨秀有所協助,章士釗卻在《甲寅》雜誌上揭露宣布。

  這篇箴勸陳獨秀的論文,是不是經《甲寅》修改陳獨秀親手處理,朱成甲說不清。能夠必定的是,此文必定感動了陳獨秀。

  “我國至于今天,誠已瀕于絕境”,李大釗先與陳獨秀有共識,然后箴勸陳獨秀,“但一息尚存,斷不許吾人以失望自灰”。李大釗以為,政府不能為民謀福利能夠不愛之或拋棄之,但國家是公民固有的家鄉,國民自有發明一個心愛國家的職責。

  李大釗還給陳獨秀講了一則日本故事:日本思維家中江兆民,晚年患癌,醫師奉告“一年有半且死”,但他“遂力疾著書,不稍倦”,在病榻上完成了《一年有半,續一年有半》之名著,成為日本青年的典范。鼓舞陳獨秀振奮精神,萬不能夠“國步之高低”,就“猥自沮哉!”

  初合章士釗

  研討和跟隨巨人的思維,是一份孤單的苦役?!獨畬箢卻罰ㄉ希┫鬧斐杉資旰顧?,其間充溢?思維對立和愛情折磨,還有塵俗的壓力和學術界的批判。書稿排印后,朱成甲手捧草稿痛哭一場。由此及彼,他感知到平常正襟危坐的青年李大釗,愛情世界的豐厚與思維的陽春白雪。

  李大釗初名李耆年,字守常,俗稱大憨。章士釗回憶說:“余之知守常也,初不經人介紹,亦不聞有人游揚,余心目中并無此人痕跡”??杉?,日本留學之前的李大釗,在我國政壇不為人知。

  朱成甲眼中的李大釗并不以事功見長,而是一個品德高人,恰與章士釗“其生平才不如識,識不如德”觀點?合。品德高人心里因信仰而強壯,不順從,亦不為偶像所惑。

  章士釗“動議”李大釗接其北京大學圖書館主任后,因張勛復辟游歷歐洲。當他回到北京時,曩昔那個“剛毅木訥之人”已赫然一變而為共產黨人了。李大釗以共產主義向他啟示而遭回絕后,曾以《時》為文,揭露點名批判章士釗,以期其“翻然思反”,“攜手提撕,共到前進的大道上去”。

  從《淚別》湯化龍,到箴勸陳獨秀,可見李大釗尋求完美而導致的孤苦,朱成甲說這是思維家和品德家的特質,也正是這種特質,才導致其與章士釗“初若相合,卒乃相去彌遠”的結局。

  君子和而不同,李大釗并未因章士釗回絕共產主義而發生愛情隔膜,一如往常到東交民巷與章士釗碰頭,亦不因其非中共黨人,說話有所避諱。兩個家庭交游愈加頻頻,聯絡也更為接近。章士釗的三個孩子皆拜李大釗為師,從其習政治課。李大釗的大女兒星華,依其妻吳弱男為義女,“飲食談笑,直不啻一家骨血也”。

  章士釗字行嚴,其妻曾轉述李大釗的話:“行嚴,沈溺太深,吾不能救,獨吾何能卸卻維護其家族之職責?”此刻的李大釗與孫中山已促進第一次國共合作,李大釗亦成為國共北方區的領袖人物。

  章士釗亦未忘對李大釗盡維護之職責,在最風險的時間,章士釗與楊度為李大釗送信,勸其避逃出京。李大釗被捕后,章士釗不管危阻多方解救。李大釗罹難后,章士釗及夫人吳弱男親為厚殮,并融同北京大學以欠李大釗生前薪水為名發給其妻兒日子補助。

  臨刑前真言

  一九二七年四月六日,李大釗因“通俄”、“推翻政府”在北京被捕。其《獄中自述》:“今既被捕,惟有直言。尚因而而應重獲罪戾,則釗實當負其全責。惟望當局,對此等愛國青年寬大處理,不是牽連……”四月二十八日,李大釗在西交民巷京師看守所被處以絞刑。五月一日,李大釗的棺木由北京長椿寺移厝宣武門外妙光閣浙寺。六年后,汪精衛等友人將其安葬。

  李大釗是個“如冬不衣皮襖,終年不乘洋車,散盡月入以濟貧窮”的遺腹子。出世前兩個月,其父李任榮就逝世了。出世后一年零三個月,其母周氏亦駕鶴西去。

  包含朱成甲在內的多位列傳作者,都說到李大釗的爺爺李如珍為華儼寺置道場捐四百六十馀吊銅錢,其父李任榮為華儼寺撰碑銘,以及李大釗在日本隨美國學者魯賓遜習《圣經》業績。

  回到李大釗的年代,無人置疑其愛崇儒釋道,以及東方宗教對其人生觀的影響?!妒ゾ分辛κ坎嗡鎪哐锏幕綇統鸕惱?,是否動搖了其東方宗教的狠心,朱成甲不得而知。

  毫無疑問,東西方文明簡直不可避免地浸淫著李大釗的心。他從一介儒生,到一個資產階級革命的護航者,然后變身為一個完全無產階級革命家,其思維通過飽經滄桑,心靈一次次昇華的苦楚,非尋常之人能夠想像。

  朱成甲對北京僧團為李大釗超度風聞沒有考證,其他版別的列傳亦無提起,不過他信任李大釗如關尹子、文子、列子、莊子相同,是觀察世界和人生來源真實醒悟的真人。不然,他怎么安然“一存亡”。

  據劊子手供述,李大釗被絞三次始絕。李大釗求劊子手“趕快辦之”,是繼“大方講演”,高呼“共產主義”后的別本訛傳,缺乏為信。李大釗留給世人的終究一句話是什么?朱成甲老先生喃喃自語道:“父啊,我將我的魂靈交到你手里!”

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